الحج: منارة التوحيد في زمن الشتات.. رؤية تحليلية لمكانة البيت وأهمية الحج في توحيد الأمة

في هذا الزمن الذي تتلاطم فيه أمواج التحديات على جسد الأمة الإسلامية، وتتسع فجوات الشتات لتُعمق جراحها، يظل صوت الكعبة المشرفة، ونداء الحج الأبدي، كشريان حياة يضخ الأمل في شرايين جسدٍ أُنهِكته التفرقة ومحاولات الطمس. فريضة الحج، ليست مجرد طقوس عبادية تُؤدى في بقعةٍ مقدسة، بل هي نبضُ الأمة وروحُها، وعنوانُ وحدتها الكامنة، ومكمنُ قوتها التي يدركها الأعداء قبل الأصدقاء. إنها رحلةٌ تتجاوز الزمان والمكان، لتُعيد صياغة الوعي الجمعي، وتُجدد العهد مع القيم العليا التي بُنيت عليها حضارتنا.

القرآن الكريم: حجر الزاوية في بناء وعي الأمة تجاه البيت الحرام

إن مكانة البيت الحرام، قبلة المسلمين ومركز وجودهم الروحي، ليست وليدة الصدفة أو نتاجًا لتوارث الأجيال، بل هي راسخةٌ في صميم الخطاب القرآني. يُجلي القرآن الكريم هذه المكانة في آياتٍ تتلوها الألسن وتخشع لها القلوب، ففي قوله تعالى: “{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}” (الحج:٢٦)، تتجلى العناية الإلهية الفائقة بهذا المكان المبارك. كلمة “بوأنا” هنا لا تعني مجرد “إظهار المكان”، بل تتجاوز ذلك لتشير إلى “التمكين” و”التثبيت” و”الإعداد الكامل” من قبل الله سبحانه وتعالى لإبراهيم عليه السلام. إنه اختيارٌ إلهيٌ لمكانٍ لا يمكن أن يكون مجرد بناءٍ حجري، بل مركزًا للتوحيد الخالص، ونقطة انطلاق لرسالة التوحيد التي حملها الأنبياء جميعًا.

هذا التطهير الذي أُمر به إبراهيم، ليس تطهيرًا ماديًا للبيت من الشوائب فحسب، بل هو تطهيرٌ روحيٌ عميقٌ من كل مظاهر الشرك والوثنية، ومن كل ما يُبعد الإنسان عن خالقه. إنها دعوةٌ لقلوبٍ نقية، وأرواحٍ طاهرة، تستعد لتلقي فيض الرحمات في هذا المكان المقدس. والحج، بحد ذاته، هو عملية تطهير مستمرة للذات، حيث يتجرد الحاج من زينة الدنيا، ويرتدي لباس الإحرام الأبيض، رمزًا للطهارة والتجرد والمساواة، فيُصبح الكل واحدًا، لا فرق بين غني وفقير، ولا بين حاكم ومحكوم، إلا بالتقوى. هذا المشهد الكوني للملايين المتجهين نحو قبلة واحدة، يُجسد أسمى معاني الوحدة والتآخي، ويُعزز في النفوس معنى “أمة واحدة”.

شعائر الحج: هندسة إلهية للوحدة والتطهير

إن دققنا النظر في شعائر الحج ومناسكه الفريدة، نجد أنها ليست مجرد حركات عبادية عشوائية، بل هي هندسة إلهية دقيقة تهدف إلى تحقيق غايات عظمى، تتجلى فيها الوحدة، والنظام، والطهارة، والانضباط، والتعظيم لله وحده.

توحيد اللباس (الإحرام): فور دخول الحاج ميقات الحج، يتجرد من ثياب الدنيا وزينتها، ويلبس لباس الإحرام الأبيض الموحد. هذا اللباس البسيط، الذي لا يفرق بين غني وفقير، ولا بين ملك وخفير، هو أول وأهم مظاهر الوحدة والمساواة. إنه يُجسد أن كل الحواجز المادية والاجتماعية تزول أمام عظمة الخالق، ليُصبح الجميع سواسية، متساوين في العبودية، متوجهين لرب واحد. هذه الصورة البصرية للملايين بلباس واحد، تبعث برسالة قوية للعالم عن وحدة الأمة وتماسكها.

أداء المناسك بترتيب وانضباط: الحج ليس فوضى، بل هو نظامٌ دقيقٌ ومترابط. الطواف حول الكعبة بسبعة أشواط، ثم السعي بين الصفا والمروة، فالوقوف بعرفة، ثم المزدلفة، فرَمي الجمرات، فالحلق والتقصير، وتقديم الهدى (الأضاحي). كل هذه المناسك تُؤدى بترتيبٍ وزمنٍ محددين، مما يُعلّم الحاج الانضباط، ويُظهر للعالم قدرة الأمة على التنظيم والالتزام بأوامر ربها، حتى في أضخم التجمعات البشرية. هذا الترتيب يرسخ مفهوم الطاعة المطلقة للنظام الإلهي.

منع الاعتداء حتى على الجماد والحشرات: من أسمى غايات الحج، هو تطهير النفس من نوازع العنف والعدوان، حتى على غير البشر. يُحرم على الحاج قتل الصيد، قطع الأشجار، وحتى إيذاء الحشرات. هذا المنع الصارم يُرسّخ في نفس الحاج مفهوم السلام، والرحمة، وحفظ النفس والبيئة، ويُعلّم أن الحج فترةٌ للتهذيب الروحي العميق، يتسامى فيها الإنسان عن كل مظاهر الأذى، ليُركز على القرب الإلهي والصفاء الروحي. إنها مدرسةٌ في التعايش السلمي والتسامح المطلق.

الهدى (الأضاحي): شعيرة الهدى ليست مجرد ذبح للأنعام، بل هي رمزٌ للفداء، والتضحية، ومشاركة الفقراء والمساكين. فالحاج يقدم هديه شكرًا لله على إتمام المناسك، ويتصدق بجزء منه، مما يُعزز التكافل الاجتماعي بين أفراد الأمة، ويُجسد روح الجود والكرم والتعاون، ويُبعد عن النفس الشح والأنانية.

الأذكار الجماعية والتلبية: لا تخلو لحظة في الحج من الذكر والتلبية الجماعية. “لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك لبيك.” هذه الكلمات التي تُرددها الملايين في وقتٍ واحد، وبصوتٍ واحد، تُحدث تأثيرًا روحيًا هائلاً، وتُعزز من وحدة الشعور والاتجاه. إنها تُذيب الفوارق، وتُوحّد القلوب على غاية واحدة، وتُرسخ مفهوم أن العبادة لله وحده، بلا وسيط ولا شريك. هذه التلبية الجماعية تُشكل نشيدًا موحدًا للأمة بأكملها، ينطلق من قلب البيت الحرام ليُدوي في أرجاء المعمورة.

الإمام علي: الحج تجسيد للتواضع والإذعان ومدرسة كبرى للأمة

ومع هذا الفهم القرآني لمكانة البيت، يأتي الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ليُضيف أبعادًا أخرى لفريضة الحج، مُبينًا حِكَمها العميقة. يصف الإمام الحج بأنه فريضةٌ تفرضها الكعبة، التي جعلها الله “قِبْلَةً لِلْأَنَامِ”، مشيرًا إلى أن الناس “يَرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعَامِ وَ يَأْلَهُونَ إِلَيْهِ وُلُوهَ الْحَمَامِ”؛ تعبيرٌ بليغٌ عن الشوق واللهفة التي تدفع الملايين نحو هذا البيت.

يُؤكد الإمام أن الله جعل هذا البيت “عَلَامَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ وَ إِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ”. فالحج، في جوهره، هو فعلُ تواضعٍ وخضوعٍ مطلقٍ لله وحده. يتجرد الحاج من كل مظهر من مظاهر الدنيا وزينتها، ليقف في بساطةٍ وتجردٍ أمام عظمة الخالق. هذه الحالة من التواضع والإذعان هي ما تُشكّل اللبنة الأساسية في بناء الفرد المسلم القوي، الذي لا يخشى إلا الله، ولا يذعن إلا لأمره.

ويسترسل الإمام في وصف الحجاج بأنهم “اخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَيْهِ دَعْوَتَهُ، وَ صَدَّقُوا كَلِمَتَهُ، وَ وَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِيَائِهِ، وَ تَشَبَّهُوا بِمَلَائِكَتِهِ الْمُطِيفِينَ بِعَرْشِهِ، يُحْرِزُونَ الْأَرْبَاحَ فِي مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ، وَ يَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ”. هنا، يُرفع الحج من مجرد فريضة إلى “مدرسة” و”متجر” روحي. مدرسةٌ يتعلم فيها الحجاج قيم التوحيد، والصبر، والمساواة، والتعاون. ومتجرٌ يبيعون فيه أنفسهم لله، ويحرزون “الأرباح” الحقيقية التي لا تُقدر بثمن: مغفرة الذنوب، ورضا الله، والفوز بالجنة. إن الوقوف “مَوَاقِفَ أَنْبِيَائِهِ” هو دعوة للتأسي بهديهم، والسير على نهجهم في الدعوة إلى الله والتوحيد. وتشبّههم بالملائكة الطائفين حول العرش يُعطي بُعدًا سماويًا لهذه العبادة، ويربط الأرض بالسماء.

إن هذه الرؤية العلوية تُعلي من شأن الحج كأداة قوية لبناء الأمة، وتكوين الفرد الصالح، وتصحيح مسار الجماعة، ليُصبح “لِلْإِسْلَامِ عَلَماً، وَ لِلْعَائِذِينَ حَرَماً”، مكانًا آمنًا وملجأً لكل مظلوم، ورمزًا شامخًا لعزة الإسلام وشموله.

الشهيد القائد السيد حسين بدر الدين الحوثي: الحج كقوة استراتيجية في مواجهة الأعداء

في عصرنا الراهن، حيث تتكشف المؤامرات وتزداد ضراوة الحرب على الأمة في مفاهيمها وقيمها ووحدتها، يأتي كلام الشهيد القائد السيد حسين بدر الدين الحوثي رضوان الله عليه، ليُشكل إضافةً نوعيةً في فهم الأبعاد الاستراتيجية لفريضة الحج. رؤيته تتجاوز الجانب العبادي لتُلامس قلب الصراع القائم بين الأمة وأعدائها. يقول الشهيد القائد في محاضرة “الدرس السابع من دروس البقرة”: “الحج مهماً جداً، وما يزال الأعداء من اليهود والنصارى ينظرون إليه كقضية خطيرة جداً”. هذا التشخيص الدقيق يُشير إلى أن الأعداء لا يرون في الحج مجرد تجمع ديني، بل يرونه “نقطة تمثل قوة بالنسبة لها [الأمة]، وإيجابية كبيرة بالنسبة لها، وعامل من عوامل إمكانية توحدها، إمكانية نقل المفهوم الواحد فيما بينها، تعميم المفهوم الواحد، والرؤية الواحدة فيما بينها، اطلاع البعض منهم على ما يعاني البعض الآخر، من خلال التقاءاتهم”.

هنا تكمن الرؤية الثاقبة. الحج، بنظر الشهيد القائد، هو مؤتمرٌ عالميٌ دائم، لا يحتاج إلى تمويلٍ من الدول، بل يُموّل ذاتيًا بجهود الملايين من الحجاج. هذه النقطة بالذات هي ما تُثير قلق الأعداء، فهم يعلمون أن أي تجمع بشري بهذا الحجم، وبهذه الأبعاد الروحية والسياسية، يمكن أن يُشكل وعيًا جمعيًا، ويوحّد الرؤى والمواقف. وهذا هو السبب الجوهري الذي دفعهم – حسب الشهيد القائد – إلى “تفريغ الحج عن محتواه، تفريغ الحج عما يمكن أن يعطيه من إيجابيات بالنسبة للأمة”. لقد عملوا على تحويله إلى مجرد شعيرة شكلية، تُفصل عن قضايا الأمة وهمومها، ويُمنع فيه أي تواصل فكري أو سياسي يُمكن أن يُشكل خطرًا على مصالحهم.

ويُشير الشهيد القائد إلى تجربة الإمام الخميني، الذي “حاول أن يستغل الحج لتذكير المسلمين، وكان يصدر بياناً في الحج، ويوزع لأنه من هنا تنطلق الأشياء إلى مختلف بقاع الأرض أي: تمثل مؤتمراً هاماً جداً”. هذا يُبرز أن الحج هو المنصة الأهم والأكثر فاعلية لنشر الوعي، وتوحيد الكلمة، وتذكير المسلمين بقضاياهم المحورية، وفي مقدمتها قضية الأقصى وفلسطين. إن إمكانيات الحج في هذا الصدد لا تُقدر بثمن، فهو تجمعٌ فريدٌ لا يمكن لأي مؤتمر أو فعالية أخرى أن تُضاهيه في حجمه وتأثيره.

الأمة اليوم: تخاذل وشتات في مواجهة غزة.. والحج طريق للوحدة

في ظل ما تشهده الأمة اليوم، وما يواجهه إخواننا في غزة من عدوانٍ وحشيٍ وصمتٍ دوليٍ مُخزٍ، يتجلى بوضوح حجم التخاذل والشتات الذي أصاب جسد الأمة. الأصوات متفرقة، والمواقف متباينة، والقدرة على التأثير المشترك تكاد تكون معدومة. لقد أدت محاولات تفريغ الحج من محتواه، وتسييسه بمعزل عن قضايا الأمة الحقيقية، إلى إضعاف دوره كعامل توحيد وتعبئة.

لو أن الأمة اليوم استثمرت هذا التجمع الهائل، الذي يُموّل ذاتيًا ويتجدد سنويًا، لكانت له كلمةٌ موحدةٌ قويةٌ في وجه الظلم. لو أن الحج تحول إلى منبرٍ للتعبير عن آلام غزة، ولتذكير المسلمين بمسؤوليتهم تجاه إخوانهم، لكان له تأثيرٌ هائلٌ على الرأي العام العالمي، ولشكل ضغطًا حقيقيًا على القوى المتخاذلة. إن الوحدة في الموقف، وفي المفاهيم، وفي الرؤى، هي ما ينقص الأمة اليوم، والحج يقدم هذه الفرصة الذهبية على طبق من ذهب.

خاتمة: الحج.. مشروع أمة ونهضة

إن فريضة الحج، كما تبين من الرؤى القرآنية، وكلام الإمام علي، وتحليل الشهيد القائد، ليست مجرد رحلة شخصية نحو الخلاص الفردي، بل هي مشروعٌ حضاريٌ للأمة كلها. إنها دعوةٌ دائمةٌ للتجديد الروحي، وتصحيح المسار الفكري، وتوحيد الصفوف. في هذا العيد المبارك، وبينما يستعد الحجاج لأداء هذه الفريضة العظيمة، يتوجب على الأمة أن تُعيد اكتشاف الأبعاد الحقيقية للحج: التواضع لله، الإذعان لعظمته، التحرر من أغلال الدنيا، والأهم، توحيد الكلمة والرؤية والموقف في وجه التحديات التي تُحيق بها.

الحج هو رمزٌ لوحدة الأمة، وهو صرخةٌ مدويةٌ في وجه التخاذل والشتات. إنه فرصةٌ لتجاوز الجراح، ولمّ الشمل، والنهوض بواقعٍ أفضل، يُعيد للأمة مجدها وعزتها، ويُحقق لها النصر والتمكين، خاصة في قضية غزة التي تُشكّل اليوم ميزانًا لكثير من قيمنا ومبادئنا. إن هذا البيت العتيق، الذي يتجدد عنده العهد مع الله ومع النفس ومع الأمة، هو الشاهد الأكبر على أن القوة الحقيقية تكمن في الإيمان والوحدة.

 

الكاتب: صادق البهكلي